Предисловие
В межвоенные годы
Борьба за признание
Жизнь налаживалась
Время относительной стабильности
Под патронажем ЛПЦ
Под контролем властей
Вызовы времени
Православная церковь в годы войны
Немецкий оккупационный режим
Примечания
Помочь, проекту "Провидѣніе"
Предисловие
«Русские Латвии» - это общедоступный, энциклопедический, постоянно пополняемый справочник в Интернете. Надеемся, что он будет полезен учащимся, студентам, исследователям, а также широкой публике, читающей на русском, латышском или английском языках.
Православие в Латвии с X по XX век. Первые сведения о Православии на территории Латвии относятся к Х веку. По Даугаве (Западной Двине) проходил знаменитый путь «из варяг в греки». Это был не только торговый путь, но и путь распространения христианства.
В восточные районы нынешней Латвии христианство пришло из соседних земель Древней Руси в в XI-XII веках – из Полоцка, Пскова, Новгорода.
О наличии православия на территории Латвии свидетельствуют как данные археологических раскопок, так и письменные источники. Историкам неизвестны факты насильственного насаждения Православной веры.
Покорение территории Латвии крестоносцами в XIII веке привело к насильственному крещению местного населения в католичество и разрушению православных храмов.
На протяжении нескольких веков единственным православным храмом в Риге была церковь св. Николая Чудотворца на территории “Русского подворья”. Первые упоминания об этом храме относятся к 1299 году. В XVII столетии церковь была разрушена. Сохранились только четыре иконы, ныне хранящиеся в Уппсальском университете (Швеция). Однако на востоке Латвии отдельные православные храмы сохранились. Известно, что в 1582 году в Илуксте был православный храм.
Начиная с XVIII века, по мере присоединения территории Латвии к России, официальная православная церковь распространяется на латвийской земле. В 1836 году было учреждено Рижское викариатство Псковской епархии. В 1847 году в Риге было открыто Духовное училище, а в 1851 году – Духовная семинария.
В 1850 году Рижское викариатство было преобразовано в отдельную Рижскую епархию. Первоначально епархия включала Лифляндскую и Курляндскую губернии. В 1865 году в ее юрисдикцию вошла и Эстляндская губерния.
К 1914 году в Рижской епархии было 267 церквей, 71 молитвенный дом при 273 023 прихожанах, действовало 457 православных школ с 18 227 учащимися.
Православная церковь в советской Латвии. После присоединения Латвии к СССР Латвийская Православная церковь вернулась в юрисдикцию Московской патриархии. В жизни церкви наступил сложный период борьбы за выживание в условиях атеистического государства. Закрывались и уничтожались храмы. Многие священнослужители оказались репрессированными. Часть паствы отошла от церкви, опасаясь преследований. Но и в этих непростых условиях Православная церковь продолжала нести людям свет веры.
Православная церковь в современной Латвии. С восстановлением независимости Латвии в жизни церкви произошли кардинальные перемены.
27 октября 1990 года, после кончины митрополита Леонида, епископом Рижским и всея Латвии становится Александр (Кудряшов). В 1994 году он возведен в сан архиепископа, а с 2002 года – митрополит Рижский и всея Латвии.
В конце 1992 года Святейший Патриарх и Священный Синод приняли решение о даровании Латвийской Православной церкви самостоятельности и самоуправляемости при сохранении канонической связи с Московской патриархией.
В 1994 году возобновила работу Рижская Духовная семинария.
Проводится огромная работа по восстановлению ранее отобраных у церкви храмов. Построены храмы в Саласпилсе, Огре, в Граверах. Заложен храм в Плявиняс, строится храм в Иецаве. Возрождается Свято-Духов мужской монастырь в Екабпилсе
В настоящее время в Латвии насчитывается 350 тыс. православных верующих. Православие является третьей по числу верующих конфессией после католиков и лютеран.
В межвоенные годы
До 1917 года православные приходы Курляндской, Лифляндской и Эстляндской губерний составляли единую Рижскую епархию1, входившую в состав Русской православной церкви (далее – РПЦ). Практически все архиереи были русскими по национальности2. Положение епархии в начале XX века было благополучным, чему способствовала политика царской России.
Начиная с 80-х годов XIX века Православная церковь в крае активно поддерживалась государством. Большинство и ныне действующих православных храмов было построено именно в кон. XIX – нач. XX веков. В руках церкви было много собственности. Росло также материальное обеспечение церковного клира3.
Ситуация резко изменилась с падением старых российских порядков. Уже на Поместном Соборе РПЦ 1917-1918 гг. было принято решение отделить от Рижской епархии эстонские приходы и из них создать самостоятельную Ревельскую (Таллиннскую) епархию4.
После перевода в конце 1917 года на Рязанскую кафедру архиепископа Иоанна (Смирнова, 1844-1919), около года Рижской епархией, на временной основе, управлял епископ Ревельский Платон (Кульбуш, 1869-1919). Однако в начале 1919 года его зверски убили большевики. В итоге епархия осталась без правящего архиерея.
В 1920 году на территории бывших Курляндской, Лифляндской и ранее входившей в Витебскую губернию Латгалии (где православные приходы при царизме управлялись архиереями Витебскими и Полоцкими) закончились вестись боевые действия и фактически и юридически возникло новое государство - Латвийская республика. Произошедшие перемены сильно изменили условия в которых Православной церкви теперь приходилось существовать.
Еще с древности принципом деления на поместные, автокефальные и автономные церкви, а те на епархии, были границы государств и провинций внутри них5. Ссылаясь на это положение, в ходе собрания представителей всех православных приходов Латвии в феврале и августе 1920 года было решено, что Православная церковь во вновь возникшей стране будет самостоятельной и независимой в отношениях с государственной властью, а также в административных и хозяйственных вопросах, в иерархическом же отношении будет сохранять каноническую связь с РПЦ6.
19 июля 1921 года святейший патриарх Московский и всея России Тихон (Белавин, 1865-1925) даровал Православной церкви Латвии самостоятельность в делах церковно-хозяйственных, церковно-административных, просветительских и церковно-гражданских7. Это и означало формирование вместо Рижской епархии - Латвийской православной церкви (далее - ЛПЦ).
Рамки исторического обзора автор считает нужным ограничить 1920 - 1940 годами: временем независимого Латвийского государства, почти что совпадающим с периодом между двумя Мировыми войнами.
Историю ЛПЦ в 20-30 годы XX века условно можно разделить на три этапа: 1920-1926 годы, борьба за признание в новом государстве; 1927-1934 годы, время относительной стабильности; и 1935-1940 годы, Православная церковь под контролем властей. Именно по такому же принципу очерк делится на разделы.
Борьба за признание (1920-1926 годы)
По статистическим данным, в межвоенные годы в Латвии проживало ок. 170 тыс. православных. Что составляло немногим менее 10% от всего населения страны. Из них ок. 105 тыс. были русские, и ок. 55 тыс. латыши (из прочих – прим. 10 тыс. человек, большая часть были белорусы)8.
В итоге, Православная церковь была третей по количеству прихожан (после Евангелически-лютеранской и Римско-католической церквей) и соответственно одной из влиятельнейших религиозных организаций страны.
Конечно, с течением времени, количество православных менялось (прежде всего в сторону увеличения, из-за возвращения беженцев и естественного прироста населения), но эта динамика происходила медленно и существенно не влияла на общие показатели.
Государственное строительство происходило в достаточно сложных условиях. В начале 20-х годов народное хозяйство Латвии находилось в состоянии послевоенной разрухи. Так, по оценкам известного экономиста К. Балодиса (1864-1931), в Латвии на начало 20-х годов осталось лишь 20% от довоенного (1913 года) уровня промышленности и торговли9. Помимо этого резко сократилось количество населения. Особенно сильно уменьшилось число городских жителей, падение которых в некоторых местах было в два и даже в три раза10.
Сильно пострадала и Православная церковь. 12 храмов были разрушены в ходе боевых действий Первой мировой войны и войны за независимость. Некоторые приходы Латгалии лишились своих церквей, так как при проведении границы они остались на территории России.
В глубь России эвакуировали много имущества (икон, колоколов, книг) и вернуть назад его было не просто. Дореволюционная Рижская православная духовная семинария была эвакуирована в Нижний Новгород и там, в 1918 году, закрыта. Некоторые священники покинули территорию Латвии. В итоге, в 20-е годы, ЛПЦ остро не хватало священнослужителей и церковных принадлежностей.
Кроме того, по инициативе латвийских властей (относившихся к Православной церкви как к нежелательному пережитку от царской России), до 1926 года у ЛПЦ было отнято 28 храмов, здание Рижской Духовной семинарии и Духовного училища. Были ликвидированы домовые церкви в Рижском замке, некоторых учебных заведениях11. В июле 1925 года была снесена православная часовня во имя Св. Александра Невского, находившаяся в Риге у вокзала12.
В феврале 1920 года православное духовенство решило пригласить в Латвию в качестве главы ЛПЦ этнического латыша - архиепископа Пензенского и Саранского Иоанна (Поммера, 1876-1934). Святейший патриарх Тихон поддержал это прошение и по получению от латвийских властей разрешения на въезд, у ЛПЦ появился свой архипастырь.
Архиепископ Иоанн (Поммер) прибыл в Ригу 24 июля 1921 года. Но буквально накануне государство официально передало архиерейскую резиденцию Римско-католической церкви13. В ответ на обращение за защитой к главе правительства Латвии, получили ответ, что «законы Латвии не знают ни Православной церкви, ни ее органов и организаций и не обязывают защищать Православную церковь»14.
Тогда владыка Иоанн поселился в подвале Рижского кафедрального Христорождественского собора, что символизировало гонения со стороны государства на ЛПЦ15. Позднее архиепископ заметил: «Подлинно, сырое подвальное жилище главы Православной церкви является правдивым символом положения нашей церкви в нашей стране»16.
Власти Латвийской республики долго препятствовали полному правовому признанию Православной церкви во вновь возникшем государстве. Вплоть до 1926 года не было специального закона о положении ЛПЦ, который был необходим в силу отсутствия общего законодательного акта о религиозных организациях в стране. Что естественно мешало налаживанию нормальной церковной жизни. В такой ситуации ЛПЦ сложнее было отстаивать свои интересы перед государством и недоброжелателями, которых было не мало.
В тоже время, Управление по делам религии поддерживало с ЛПЦ официальные контакты, для преподавания Закона Божия в государственных школах создавались православные группы, церковь владела недвижимым имуществом, платила налоги, участвовала как сторона в судебных процессах и даже получала казенные субсидии.
Все это создавало достаточно странную двойственность и неопределенность: с одной стороны синод ЛПЦ и отдельные приходы обладали статусом государством признанных юридических лиц (уже с 1920 года), с другой, многое в их положении было не оговорено и зависело от сиюминутного настроения отдельных чиновников. Архиепископ Иоанн данное положение характеризовал так: «Правительство нашим затруднениям как бы радовалось и нарочито затягивало устранение их, нас нарочито душило положением бесправия»17.
30 октября 1923 года, на церковном Соборе, архиепископ Иоанн (Поммер) положение ЛПЦ определил как полнейшую нищету. Кроме того указал, что церковь окружена сплошной ненавистью и злобой18.
Жизнь налаживалась
Тем не менее жизнь постепенно налаживалась. Латвия выходила из состояния послевоенной разрухи. С приездом в Ригу архиепископа, на поправку постепенно пошли и дела ЛПЦ. С 1923 года церковь начала издавать духовный журнал «Вера и жизнь», ставший официальным православным изданием в стране. Стали вновь возобновлять работу некоторые приходы, богослужения в которых не проводилось со времен войны.
Как было отмечено выше, несмотря на отсутствие законодательного акта о положении ЛПЦ, как и не гонимые властями Евангелически-лютеранская и Римско-католическая церкви, в иные годы от государства получала финансовую поддержку (объем финансирования определялся численностью паствы).
Так, в 1925 году правительство выделило ЛПЦ 45 000 латов, поэтому бюджет синода церкви в этом году составил 64517,50 латов (в 1924 году ЛПЦ гос. финансирования не получила и в распоряжении синода было только 17101,32 латов).
Однако до тех пор пока не было полностью определено правовое положение ЛПЦ, синод не мог рассчитывать, что казенные дотации будут регулярными. Так, на 1926 год синод планировал свой бюджет в размере 18400 латов, причем в смете полностью отсутствовала графа «государственные субсидии»19.
Руководство ЛПЦ и архиепископ Иоанн (Поммер) придерживались консервативных взглядов на происходящее, считали себя хранителями опыта, традиций дореволюционной РПЦ. Об этом говорит например название доклада владыки Иоанна произнесенного на Вселатвийском Соборе 1923 года: «Верность православных христиан Латвии Святой православной Восточно-кафолической церкви»20.
К новым течениям в православии, в том числе к некоторым идеям русских религиозных философов, владыка относился скептически. Однако, долгое время, дабы не усугублять и так полную конфликтов церковную жизнь русского зарубежья, мирился с этим.
Некоторые современники и последующие историки считали архиепископа Иоанна (Поммера) русским шовинистом и черносотенцем21, кем он, будучи этническим латышом, конечно же не был. А на обвинения в русофильстве владыка отвечал, что он защищает вселенское православие22.
Архиепископ Иоанн ценил обе части своей паствы - русских и латышей, всегда относился и к тем и другим с уважением. В этой связи стоит вспомнить, что свои проповеди перед прихожанами, речи, выступления на церковных Соборах владыка часто произносил двуязычно, говоря попеременно то на одном, то на другом языках, обеими из которых владел перфектно.
Для него естественной была некоторая идеализация дореволюционных российских порядков, хотя он прекрасно понимал и те изъяны в старой жизни которые привели к 1917 году. В тоже время, категорически не принимал идей революционного, насильственного переустройства общества. Четко осознавая ложность этих посылов и постоянно говорил про это. Крах старых порядков воспринимал не иначе как катастрофу, приведшую к многочисленным жертвам и обрекшую многих людей на нищету. В каждом слове, в каждой статье и выступлении слышалась глубокая боль и озабоченность владыки за судьбы паствы и Православной церкви23.
Отрицательно архиепископ Иоанн относилась к церковным расколам, к дроблению церковной организации по национальному и территориальному принципам24. Строго он придерживался канонической верности материнской церкви - Московской патриархии.
8 октября 1926 года Кабинет министров Латвии принял «Правила о положении Православной церкви»25, по тогдашней конституции имевших силу закона. Теперь правовое положение ЛПЦ был полностью закреплено и признано. Церковь получила гарантии предоставления регулярных государственных субсидий. Через судебные процедуры (иногда и без них) удалось назад получить некоторое имущество26.
Время относительной стабильности (1927-1934 годы)
В 1923, 1926, 1929 годах были проведены Соборы ЛПЦ. Там происходили перевыборы членов синода, делались отчеты, обсуждались насущные проблемы. Именно на церковном Соборе, осенью 1926 года, было принято решение о возобновлении работы Рижской православной духовной семинарии. Ок. 8000 латов в год на ее работу выделялось из средств государственной субсидии27.
Бессменным руководителем семинарии был прот. Иоанн Янсонс (1878-1954). Прием слушателей производился не каждый год, а лишь по окончанию обучения предыдущего набора. Изначально учились два года, с 1930 года срок обучения был продлен до трех лет. Принимали по большей части лиц со средним образованием, но брали и тех кто им не обладал но служил при церквах (псаломщиков, чтецов).
В основе была программа дореволюционных российских семинарий (по большей части специальные богословские предметы необходимые для пастырской деятельности). За время работы (1926-1936 годы) семинария произвела четыре выпуска учащихся: 1928, 1930, 1933 и 1936 годов28.
Среди выпускников были такие в будущем известные священники как: Георгий Тайлов (1914-2014), Николай Трубецкой (1907-1978), Александр Киселев (1910-2001), Семён Варфоломеев (1904-1971). Трое из выпускников впоследствии стали епископами: Иоанн Гарклавс (1898-1982) в 1943 году был хиротонисан во епископа Рижского; Эммануил Есенский (1907-1996) в 1967 году во епископа Брисбенского, викария Австралийской епархии (в юрисдикции Русской православной церкви заграницей); Иоанн Легкий (1907-1995) в 1990 году во епископа Буэнос-Айресского и Аргентино-Парагвайского29.
Архиепископу Иоанну (Поммеру), практически с момента появления в Латвии, приходилось заниматься вопросом реэвакуации церковной собственности оказавшейся в России в ходе событий Первой мировой войны. Но в первой половине 20-х годов назад удалось получить лишь ее небольшую часть.
В 1927 году открылась возможность решить эту проблему. Список имущества был передан в Советское посольство. Тогда же в командировку в Россию отправились прот. Н. Шалфеев (1863-1941) и член синода Я. Платерс (1877-?). Реэвакуация производилась за счет ЛПЦ. В итоге, осенью 1927 года, из различных российских городов было возвращено более 100 колоколов и 12 ящиков церковных принадлежностей (икон, подсвечников, облачения священников и др.).
Приняли решение имущество возвращать церквам во владении которых оно было раньше. Также с его помощью обеспечить те приходы, которым церковных принадлежностей не хватало. При этом, наиболее ценное имущество передавалось центральным приходам, менее ценное на окраины30.
Некоторая стабилизация связанная с легализацией церкви в новом Латвийском государстве, общий экономический подъем во второй половине 20-х годов, позволил направить деньги на ремонт обветшавших храмов и приведение в порядок находившихся в собственности церкви зданий. В частности, в эти годы был отремонтирован дом где располагался синод ЛПЦ (Рига, ул. Лиела Пилс 14)31. На ремонт отдельных церквей, из средств синода, в это время тратилось ок. 8000 латов в год32.
Под патронажем ЛПЦ
Под патронажем ЛПЦ было создано Латвийское православное общество трезвости, пропагандировался здоровый образ жизни. Архиепископ Иоанн и другие церковнослужители приняли активное участие в этом начинании33.
В 20-е – нач. 30-х годов ЛПЦ проявляла достаточно большую активность в общественной, политической и культурной жизни страны. На одном из заседаний синода в нач. 20-х годов было сказано, что представители церкви не должны дистанцироваться от общественной и политической деятельности, которая является борьбой не только «за экономические, но также за культурные, духовные и религиозные интересы»34. Архиепископ Иоанн (Поммер) был всегда готов к диалогу с различными общественными организациями, был доступен любому жителю страны.
Владыка Иоанн трижды избирался депутатом сейма (в 1925, 1928 и 1931 годах), возглавляя русские предвыборные объединения35. В сейме проводил большую работу: выступал против политических крайностей левых депутатов, оказывал посильную помощь русским образовательным и культурным учреждениям и др.36.
ЛПЦ и лично владыка Иоанн регулярно участвовали в праздновании «Дня русской культуры»37. Торжества в Латвии начинались с богослужений в Рижском кафедральном Христорождественском соборе, проводимым, как правило, архиепископом Иоанном.
Во время молебна в канун праздника (на Всенощном бдении) поминались все почившие деятели русской культуры, а во время богослужения в «День русской культуры» совершался молебен во здравие нынешних деятелей русской культуры. Праздник широко отмечался не только в Риге, но и в Даугавпилсе, Лиепае, Лудзе, Резекне. Богослужения совершались также в православных храмах этих городов38.
Активная позиция архиепископа Иоанна, стремление помочь каждому, подкупала в деятельности владыки, бывшего несомненно одним из самых видных православных церковнослужителей своего времени. Поэтому, по настоянию общественности, было решено осенью 1931 года (когда в Ригу после каникул вернется учащаяся молодежь, а не в июле, когда архиепископ реально прибыл в Латвию) отпраздновать десятилетний юбилей архипастырского служения Иоанна (Поммера)39.
Праздник прошел торжественно. С речью о заслугах владыки Иоанна выступили начальник Русского отдела Министерства образования И.Ф. Юпатов (1865-1944), главный редактор газеты «Сегодня» М.И. Ганфман (1873-1934), представители русских учебных заведений, различные деятели40.
Необходимо отметить, что в межвоенные годы общая ситуация в церковной и общественной жизни была сложной. Многочисленные конфликты раздирали русские организации как в Латвии, так и во всем русском послереволюционном зарубежье. В Европе эмигранты из России создали две находящиеся друг с другом в постоянном конфликте церковные организации: Западноевропейскую епархию Московской патриархии с центром в Париже, во главе с митрополитом Евлогием (Георгиевским, 1868-1946) и Русскую православную церковью заграницей (изначально зарубежный Синод РПЦ), находившуюся в Югославии и возглавляемую митрополитом Антонием (Храповицким, 1863-1936).
Православные церкви Польши, Эстонии и Финляндии, ранее являвшиеся частью РПЦ, под давлением властей перешли в юрисдикцию Константинопольской патриархии41. Все это сказывалось и на состоянии ЛПЦ, порождая постоянную нервозность.
Со второй половины 20-х годов заметно активизировалось РСХД (Русское студенческое христианское движение), которое в Латвии носило название РСПЕ (Русское студенческое православное единение). Движение организовывало кружки по изучению православия, проводило на территории Латвии и Эстонии свои съезды. По приглашению РСПЕ в Латвию приезжали известные деятели русского зарубежья - Н.А. Бердяев, В.В. Зеньковский, В.И. Ильин, Г.В. Флоровский и др. Все это происходило под патронажем митрополита Евлогия42.
Вначале руководство ЛПЦ поддерживало деятельность РСПЕ, даже принимало участие в его мероприятиях. Однако в 1931 году Западноевропейская епархия перешла в юрисдикцию Константинопольской патриархии, а в конце 1931 года разгорелся конфликт между архиепископом Иоанном (Поммером) и одним из руководителей РСХД - А.И. Никитиным (1889-1949).
В конфликт был вовлечен митрополит Евлогий, который пытался защищать Никитина. Консервативному руководству ЛПЦ не нравились некоторые идеи руководителей движения, которые они считали не имеющими ничего общего с православием. В результате произошел практически полный разрыв в отношениях между ЛПЦ и Западноевропейской епархией43.
В 1933 году разгорелся скандал с растратой церковных средств. Под обвинение попали такой известный священник как настоятель Рижского кафедрального Христорождественского собора прот. К. Зайц (1869-1948), а также протодиакон К. Дорин (1878-1941?). Обоих отстранили от священнослужения. От тюремного заключения К. Зайца спасло лишь то, что недостающую крупную сумму денег внес один из прихожан храма44.
В начале 30-х годов, с целью дискредитации и травли, враги архиепископа стали распространять о нем лживые слухи. Все вышесказанное наносило несомненный урон церкви и лично Иоанну (Поммеру). Владыка, по свидетельствам современников, в 30-е годы выглядел совершенно измотанным45.
В 1931 году в Европу из США пришел мировой экономический кризис. По Латвии экономические проблемы сильно ударили в 1932 году. Тогда государственные дотации ЛПЦ были сокращены на 25% (с 22 050 латов в 1931 году до 17 640 латов в 1932 году)46.
Следующий год принес церкви новое сокращение государственного финансирования47. Кроме того падала платежеспособность населения. Церковь вынуждена была экономить. Именно тогда возникло хроническое недофинансирование Духовной семинарии, у которой стали накапливаться долги48. Объем ремонтных работ в храмах, в эти годы, также пришлось сильно сократить49.
Одним из результатов экономического кризиса стал государственный переворот 15 мая 1934 года, ликвидация в стране парламентской демократии и установления авторитарного режима Карлиса Улманиса (1877-1942). Все это сильно изменило условия деятельности ЛПЦ.
Вскоре после этого, в ночь с 11 на 12 октября 1934 года, глава Православной церкви архиепископ Иоанн (Поммер) принял мученическую смерть, он был убит на своей даче на окраине Риги. Злодеяние так и не было раскрыто. И сейчас существует множество различных версий произошедшего, но до сих пор точно нельзя сказать кто же это совершил.
Для православных Латвии убийство владыки стало сильнейшим потрясением. Можно сказать, что был потерян близкий друг, являвшейся мудрым наставником и защитником. В последний путь архиепископа провожали представители православных приходов, различных организаций, общественные деятели Латвии, обычные люди.
Траурная колонна растянулась на несколько километров от Рижского кафедрального Христорождественского собора до Покровского кладбища. Синод ЛПЦ, в эти трагические дни, получил большое количество писем и телеграмм с соболезнованиями50.
Под контролем властей (1935-1940 годы)
После трагической смерти архиепископа Иоанна (Поммера), естественно, встал вопрос о его преемнике. Для проведения выборов необходимо было созвать Собор ЛПЦ.
В условиях установившейся в стране диктатуры Карлиса Улманиса, власти не могли без своей опеки оставить такую влиятельную на умы людей структуру, как Православную церковь. В силу этого, новый политический режим предпринял все усилия, чтобы во главе ЛПЦ поставить послушное себе руководство.
Наибольшей популярностью среди духовенства и мирян пользовался ректор семинарии прот. И. Янсонс. Однако он, как глава ЛПЦ, государственное руководство не устраивал. Поэтому, несмотря на то что в приходах были проведены выборы делегатов, власти, под разными предлогами не разрешили летом 1935 года провести Вселатвийский Собор ЛПЦ51.
Потом, под давлением государства, некоторые члены синода ЛПЦ «добровольно» ушли на покой, а назначенные им на смену лица проголосовали за переход в юрисдикцию Константинопольской патриархии.
Для того чтобы получить больше самостоятельности, а точнее практически не зависеть от более высокой церковной иерархии и полностью оказаться под контролем своего государства, в начале 1936 года от Константинопольского патриарха для Православной церкви в Латвии добились автономии. Тогда же была учреждена Латвийская православная митрополия. Также решили образовать два викариатства - Елгавское и Ерсикское.
Далее планировалось под контролем властей провести церковный Собор и избрать угодного государству митрополита. Кроме того был изменен устав, теперь все важные вопросы (выборы епископов, учреждение новых епархий и др.) церковь должна была решать только с согласия государства52.
Некоторая задержка с осуществлением вышеуказанных планов произошла лишь из-за внезапной смерти 29 декабря 1935 года Константинопольского патриарха Фотия II (Маниатиса, 1874-1935). В итоге, после избрания нового патриарха, в марте 1936 года был проведен Собор Православной церкви Латвии, на котором избрали нового главу. Им стал Августин (Петерсон, 1873-1955). Иоанн Янсонс до выборов допущен не был.
29 марта 1936 года патриарший экзарх в Западной и Восточной Европе митрополит Германос (Стренопулос, 1872-1951) произвел хиротонию Августина (Петерсона)53. Позже, в сентябре 1936 года, во епископа Елгавского был хиротонисан Иаков (Карп, 1865-1943), а в 1938 году во епископа Ерсикского Александр (Витолс, 1876-1942)54. Местом пребывания последнего стал Даугавпилс.
В результате всех этих изменений Православная церковь была поставлена на службу господствующему в стране политическому режиму и зачастую стала действовать вопреки интересам своей паствы. Так, митрополит Августин стал требовать чтобы везде проводились богослужения и на латышском языке. А при храмах, где были только русские приходы, открывались и латышские.
Стоит отметить, что в некоторых местах Латгалии, где проживало больше всего православных Латвии, латышей было мало или не было вовсе. Поэтому подобные службы иногда приходилось проводить практически без участия прихожан.
В 1936 году Рижская православная духовная семинария была закрыта и на ее базе создан Православный богословский институт, преподавание там теперь велось только на латышском языке55. С 1937/38 учебного года, получив финансирование от государства, начало работу Православное отделение Теологического факультета Латвийского университета56.
Данные перестановки были сделаны с целью организовать образование для будущих православных священников по-иному чем это было ранее, в дореволюционной России. К тому же к финансированию этих начинаний подключилось государство57 и оно все подстраивало под уже имеющиеся подконтрольные структуры.
Кроме того, митрополит стал переводить церковь на новый календарный стиль. Объяснялось это практической необходимостью согласовать церковный календарь с гражданским. А также тем, что новый стиль якобы является более правильным с научной точки зрения58.
Многое в этих нововведениях вызывало протест у верующих и духовенства. В итоге, указанные требования церковного руководства массово не выполнялись. Люди голосовали ногами, отказываясь посещать по-новому календарному стилю богослужения на церковные праздники и др.59.
Вызовы времени
Однако не стоит церковную жизнь второй половине 30-х годов изображать только в мрачных тонах. Латвийские власти стали больше помогать Православной церкви материально, что позволило преодолевать нужду и бедность. В 1937 году были проведены столь нужные ремонтные работы в Рижском кафедральном Христорождественском соборе60.
В это время в пресвитеры были рукоположены многие в последствии известные православные церковнослужители (например, уже упомянутые И. Гарклавс, Н. Трубецкой, Г. Тайлов и др.). В целом происходил процесс смены поколений в церковном клире и уже тогда на первые роли стали выступать священники получившие образования в межвоенные годы.
В таком виде Православная церковь просуществовала до ликвидации государственной независимости Латвии в 1940 году. Насильственное присоединение к СССР, потом война, привнесли много новых кардинальных перемен. Но описание этого, уже не входит в рамки настоящего исторического очерка.
В свою очередь, 20-30 годы XX века стали важным связующим звеном между различными эпохами. Несмотря на все перипетии и вызовы времени, православие на латвийской земле было, есть и будет!
Православная церковь в годы войны
Латвийская Православная Церковь в 1940-1941 годах. Фактически, Вторая мировая война пришла на территорию Латвии в 1940 году, когда страна была включена в состав СССР.
Преддверием этих событий стало подписание 23 августа 1939 года советско-германского пакта о ненападении. Согласно секретным протоколам которого, Латвия вошла в сферу интересов СССР. Уже 5 октября 1939 года был подписан советско-латвийский договор о взаимопомощи, на основании которого СССР получил право в Лиепае и Вентспилсе разместить свои военные базы (25 тыс. солдат).
17 июня 1940 года советские войска перешли государственную границу Латвии и взяли под контроль уже всю территорию страны. Причем, правительство К. Ульманиса никакого сопротивления не оказало. 18 июня в Ригу приехал представитель СССР А. Вышинский, и по его указанию было сформировано просоветское правительство во главе с А. Кирхенштейном. Далее, под контролем властей прошли выборы в парламент, после которых было провозглашено создание Латвийской ССР, а 5 августа этого же года Латвия была уже официально включена в состав СССР.
Произошедшие изменения оказали самое непосредственное воздействие на Латвийскую Православную Церковь (далее – ЛПЦ). Это было связано как с положением Православия в СССР (разгулом воинствующего атеизма), так и с тем, что во второй половине 30-х годов ЛПЦ находилась в юрисдикции Константинопольской (далее – КП), а не Московской Патриархи (далее – МП).
Что же конкретно стало происходить?
Во-первых, клир ЛПЦ в 1940-1941 годах подвергся репрессиям. Органы НКВД (Народного комиссариата внутренних дел) арестовали ряд церковнослужителей, среди которых необходимо упомянуть: прот. Иоанна Добротворского (1880-1945), прот. Петра Гредзенса (1887-1942), прот. Сергия Ефимова (1878-1967) и др.
Во-вторых, церковное издание «Вера и жизнь» было закрыто, в учебных заведениях запретили преподавать религиозные вероучения, учебные заведения ЛПЦ (теологический факультет в Латвийском университете, при котором работало Православное отделение и Православный Богословский институт) были ликвидированы.
В-третьих, Церковь стала подвергаться сильному идеологическому давлению. В средствах массовой информации были развернуты яростные нападки на христианство и священников. Крупными тиражами издавались прокламации о вреде религии и т.п. Повсеместно проводились вечера, читались лекции, где церковный клир именовался «врагом трудового народа». При попустительстве властей, активисты-безбожники в разных местах предпринимали попытки срывать богослужения, забрасывали храмы камнями и т.п. В результате, священнослужители оказались в состоянии травли.
В-четвертых, большая часть земель находившихся в церковной собственности было отобрано. В пользовании оставалось не более 30 гектаров на приход. За оставшуюся землю, а также строения, приходилось платить все возрастающие налоги. В начале 1941 года власти развернули компанию по обвинению священников в «вымогательстве денег» у трудящихся за совершение церковных треб (венчание, крещение, погребение).
По доносам, некоторые священники за принятие денег от прихожан подверглись уголовному преследованию. В результате, церковнослужители были поставлены на грань физического выживания. Многих из них спасало лишь наличие подсобного хозяйства и помощь родственников.
Церковное руководство, во главе с митрополитом Рижским и Латвийским Августином (Петерсон; (1873-1955), находилось в состоянии растерянности.
Как известно, в 1936 году ЛПЦ перешла в юрисдикцию КП. Однако события лета 1940 года в корне изменили ситуацию. С включением Латвии в состав СССР, начался и процесс возвращения ЛПЦ в юрисдикцию МП.
Для выяснения положения дел и для переговоров с Августином (Петерсоном), в декабре 1940 года в Латвию прибыл управляющий делами МП, архиепископ Дмитровский Сергий (Воскресенский; 1897-1944). Вскоре же после кончины митрополита Виленского и Литовского Елевферия (Богоявленского; 1870-1940), в феврале 1941 года, Сергий стал его приемником.
Под давлением прихожан и представителя МП Сергия, митрополит Августин (Петерсон) 29 марта 1941 года, в Богоявленском кафедральном соборе в Москве исполнил процедуру публичного покаяния в грехе раскола, после чего был принят в литургическое общение. Это фактически означало окончание процедуры возвращения ЛПЦ в юрисдикцию МП, то есть воссоединение с Матерью-Церковью.
2 апреля 1941 года в Ригу вновь приехал митрополит Сергий и приступил к исполнению обязанностей экзарха, заместителя патриаршего местоблюстителя (помимо Латвии, в экзархат вошла также Эстонская епархия).
Далее, 11 апреля 1941 года, митрополит Августин передал все дела экзаршему управлению, а несколько позже попросил отпустить его в длительный отпуск по состоянию здоровья. С этого момента, единым руководством митрополит-экзарха Сергия ЛПЦ была тесно связана с Эстонской и Литовской епархиями.
Из-за бездеятельности митрополита Августина, а также из-за постоянного давления со стороны советских властей, в 1940-1941 годах в Латвии резко упала церковная дисциплина. Поэтому деятельность экзарха началась именно с попыток ее восстановить.
Так, он запретил сокращать богослужения, отпевать лютеран по православному чину и др. Используя огромный опыт общения с советскими властями, экзарх Сергий стремился наладить церковную жизнь в Латвии в условиях гонений и притеснений.
Немецкий оккупационный режим
Латвийская Православная Церковь и немецкий оккупационный режим (1941-1944 годы). 22 июня 1941 года нацистская Германия напала на СССР и Латвия вскоре оказалась в зоне боевых действий.
Немецкое наступление развивалось стремительно и уже 1 июля 1941 года «Вермахт» вступил в Ригу. 8 июля этого же года, вся территория Латвии оказалась под контролем нацистов. 17 июля 1941 года, для управления оккупированными территориями, было создано специальное министерство по делам оккупированных восточных земель.
В свою очередь, для непосредственного управления Прибалтийскими землями на месте был создан рейхскомиссариат «Остланд», центральные структуры которого размещались в Риге. У нацистов были большие планы по освоению Литвы, Латвии и Эстонии. Земли, после окончания войны, предполагалось колонизировать немецкими переселенцами.
Необходимо отметить, что никто из православного духовенства Латвии вместе с отступающей Красной армией не эвакуировался на Восток. Остался в Риге и экзарх Сергий. 1 июля 1941 года Владыка был арестован, однако вскоре немецкие власти его освободили. Несмотря на резкое изменение политической ситуации, экзарх остался верен Матери-Церкви, то есть МП.
С началом нацистской оккупации резко активизировался митрополит Августин. Он перестал хворать и, несмотря на недавнюю процедуру покаяния, объявил, что ЛПЦ необходимо восстановиться в юрисдикции КП, а также попросил немецкие власти выслать экзарха Сергия из Латвии.
Несмотря на сложные условия, авторитет экзарха среди духовенства и прихожан был велик. В тоже время, митрополита Августина мало кто поддерживал. Скорее всего, поэтому, немецкие власти не стали отстранять Владыку Сергия. В свою очередь, 15 июня 1942 года экзарх запретил Августина (Петерсона) в священнослужении.
В ноябре 1941 года экзарх Сергий подготовил для оккупационных властей меморандум, в котором были предоставлены основополагающие принципы существования Прибалтийского экзархата. Первый – принцип канонической законности, по которому Православная Церковь в «Остланде» должна была остаться в рамках МП.
Второй – принцип автономии, который предусматривал, что Православная Церковь в «Остланде» временно, до окончания урегулирования отношений экзархата и Матери-Церкви, пользуется автономией, то есть является практически независимой от какой-либо высшей церковной инстанции. Последним в меморандуме был обозначен принцип церковного единоначалия.
Однако в сильном укреплении позиций Сергия немецкие власти не были заинтересованы. Поэтому его деятельность пытались локализовать. 23 февраля 1942 года рейхскомиссар Х. Лозе выдал экзарху предписание выехать в Вильнюс. Руководство же православными приходами в Латвии было передано викарию экзарха, епископу Мадонскому Александру (Витолсу; 1876-1942). Однако в августе этого же года, когда немецкие власти официально зарегистрировали православный экзархат Прибалтики, Владыка Сергий получил возможность вернуться в Ригу.
В августе 1942 года произошло еще одно важное событие в церковном управлении Прибалтики. Экзаршее управление было упразднено. Теперь Латвийской епархией управлял назначаемый митрополитом-экзархом епископ, при котором, в качестве совещательного органа учреждался Совет из шести священников. При самом же экзархе учреждалась канцелярия для сношения с подчиненными ему епархиями на территории Латвии, Литвы и Эстони, а также Архиерейское совещание в составе архиереев и некоторых священников входивших туда по усмотрению экзарха.
Необходимо отметить, что экзарх Сергий церковное управление пытался максимально централизовать. При этом нарушался принцип соборности (выборности правящих архиереев; назначался запрет на созыв приходских собраний; выборы заменялись назначениями; коллегиальным органам принадлежало лишь совещательное право; право решений предоставлялось отдельным лицам – священнику в общине, викарному епископу в викариате, правящему епископу в епископате, экзарху в «Остландской» церкви). Однако это допускалось в силу чрезвычайных условий войны.
Для обеспечения деятельности ЛПЦ в условиях нацистской оккупации, экзарх Сергий вынужден был постоянно подчеркивать свою лояльность немецким властям. Священники и руководство Церкви участвовали в некоторых пропагандистских акциях, что явилось лишь компромиссом, дабы продолжить церковную, миссионерскую, просветительскую и благотворительную деятельность.
Стоит отметить, что еще 22 сентября 1942 года патриарший местоблюститель Сергий (Страгородский; 1867-1944) выпустил «Определение по делу митрополита Сергия (Воскресенского)», в котором подверг сокрушительной критике позицию экзарха и его викариев.
Однако отлучения Сергия от Церкви, запрещения в священнослужении так и не последовало. Более того, в апреле 1944 года Священным Синодом в Москве было принято решение, по которому признавались все рукоположения в священство и хиротонии совершенные Владыкой Сергием (Воскресенским) в 1941-1944 годах, в том числе и для Псковской Православной миссии (о Псковской миссии смотреть ниже).
Этот факт подтверждает, что МП признавала Прибалтийский экзархат своей частью, а позиция митрополита-экзарха Сергия, несмотря на его антисоветские выступления, рассматривалась как соответствующая пользе Православия на оккупированной немцами территории.
Сергей Цоя
Примечания
1 Самостоятельная Рижская епархия была образована в 1850 году. Приходы Эстляндской губернии вошли в состав Рижской епархии в 1865 году.
2 См.: Сахаров С.П. Рижские православные архипастыри за сто лет (1836-1936). Популярно – исторический очерк. Краслава: Изд. Сахарова С.П., 1937.
3 Подробнее см.: Гаврилин А.В. Очерки истории Рижской епархии. 19 век. Рига: Филокалия, 1999.
4 Поммер А. Православие в Латвии. Исторический очерк. Рига: Тип. И. Люкстиня, 1931. С. 89-90.
5 Цыпин В. Каноническое право. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2012. С. 376-377.
6 См.: ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 31, л. 5-9.
7 Поммер А. Православие в Латвии... С. 94.
8 Ceturtā tautas skaitīšana Latvijā 1935. gadā. Salnītis V. (sast.). I sējums, Rīga: Valsts statistikā pārvalde, 1936. 84.-86.lpp.
